Казнь двух человек в саудовской Мекке вызвала международные дискуссии. В официальном заявлении МВД страны обвинило двух граждан Бангладеш в нарушении неприкосновенности священного места и моральных ценностей. На распространённых кадрах запечатлено, как паре отрубают головы мечом. Связь казни с якобы совершённым в мечети «непристойным поступком», суть которого не была раскрыта, вызвала вопросы вокруг инцидента.
Что произошло на самом деле? Предусмотрено ли такое наказание в исламе?
Теолог Экрем Гасанов в беседе с Globalinfo.az заявил, что прелюбодеяние в исламе считается запретным:
«С религиозной точки зрения, согласно источникам, несомненно, оно предусматривает суровое наказание. Однако признание какого-либо деяния грехом и наказание человека за это деяние — не одно и то же. Эти два вопроса необходимо различать. Ведь знать религиозное предписание — это одно, а иметь полномочия применять его — совершенно другое. Во 2-м аяте суры “Ан-Нур” Корана приводится предписание относительно прелюбодеяния. В исламском праве этот вопрос изучался на основе коранических аятов, хадисов Пророка и толкований учёных-факихов. В вопросе наказания состоящих в браке людей за прелюбодеяние большинство классических учёных-факихов, основываясь на достоверных хадисах, признавали предписание о побиении камнями. Однако упоминание этих предписаний вовсе не означает, что каждый, кто считает кого-либо согрешившим, вправе наказывать этого человека. Хотя прелюбодеяние в исламе влечёт суровое предписание, я не сторонник такой смертной казни».
Экрем Гасанов
Теолог отметил, что вопросы обвинения, доказательств и юридической ответственности в исламе очень серьёзны:
«В 4-м аяте суры “Ан-Нур” содержится предписание в отношении тех, кто обвиняет в прелюбодеянии, но не может привести четырёх свидетелей. Это показывает, насколько ответственны обвинения, затрагивающие честь людей. В 12-м аяте суры “Аль-Худжурат” также рекомендуется избегать необоснованных подозрений. То есть обвинять людей на основе слухов, предположений и личных убеждений неправильно и с религиозной точки зрения. Наш Пророк сказал: “Кто скроет недостаток мусульманина, того Аллах скроет в Судный день”. Этот хадис важен не в смысле подтверждения греха человека, а с точки зрения воздержания от распространения чужих недостатков, сохранения человеческого достоинства и предпочтения возможности исправления.
Классические учёные, такие как имам Куртуби и Ибн Касир, толкуя аяты о прелюбодеянии, также рассматривали юридические условия этого вопроса и разъяснения, содержащиеся в сунне. В исламском праве вопрос наказания не оставлен на усмотрение личного гнева, мести или убеждённости кого-либо в собственной религиозной правоте. Здесь большое значение имеют юридические полномочия, доказательства и судебная процедура».
Э. Гасанов отметил, что моральную ответственность за совершаемые людьми грехи следует оставить Аллаху:
«Можно говорить о том, что такие случаи являются запретными, и призывать людей к моральной ответственности. Однако оправдывать религиозными лозунгами жестокость в отношении согрешивших людей, самовольное применение наказаний и лишение человека жизни — неверный подход. Аллах знает дела человека, его намерения и раскаяние. Мы же не должны ставить себя в положение тех, кто выносит окончательный вердикт о духовной судьбе других. У каждого государства есть собственное законодательство и правовая система. Этот вопрос также считается внутренним правовым делом государств. С научной точки зрения неверно автоматически представлять наказание, предусмотренное законодательством одного государства, как позицию всего ислама. Одна из главных целей религии — направлять человека к жизни не в страхе, а с сознанием, совестью и чувством ответственности».
Ляман Имран
Globalinfo.az
Читайте также
